人類追求的正義與善就是柏拉圖理想國的主題，他認為國家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義。在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題，由此我們可以看到柏拉圖對正義有著多么強烈的憧憬與向往!這正好印證了對話結(jié)尾的宣言，“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。正義和智慧不僅是國家的主題，也可以說是整個宇宙存在的本質(zhì)，因為國家的起點“就是永無止境的時間以及時間帶來的變化”。

柏拉圖的正義表現(xiàn)在愛情上就是節(jié)制。在我們很多人看來，柏拉圖式的愛情似乎是精神戀的代名詞，用來指稱那種超越時間、空間，不以占有對方肉體為目的的只存在于靈魂間的愛情。而實際上柏拉圖式愛情的真諦指的是一種對節(jié)制的崇尚，對善和美的追求。

《形而上學(xué)》

敘述了亞里士多德自己的哲學(xué)體系，成為許多西方哲學(xué)家獲取靈感的源泉之一。重點闡述了存在論目的論的宇宙體系等。亞里士多德首先是圍繞”存在“問題來展開自己的論述的，其中最重要的問題就是給存在分層和分類。亞里士多德認為，事物被稱為“存在”有四種意義：偶然的屬性;必然的本質(zhì)，既范疇，如實體，以及性質(zhì)數(shù)量關(guān)系主動被動處所時間等，這些都是任何一個事物身上的必然的存在;確實性;潛在性。有些東西雖然還不是現(xiàn)實的存在，但卻是潛在的存在。這里最重要的還是前兩種存在的分別，特別是第二種存在內(nèi)部的區(qū)分，其中主要是“實體”的存在和其他范疇的存在的區(qū)分。由這里就引出了亞里士多德形而上學(xué)的核心的核心，既作為存在學(xué)說的核心的實體學(xué)說，因為在他看來，實體是一切的中心。

《社會契約論》

所蘊藏的思想財富和學(xué)術(shù)價值，為學(xué)人所熟知，毋需贅述。這些譯本過去以單行本印行，難見系統(tǒng)，匯編為叢書，才能相得益彰，蔚為大觀，既便于研讀查考，又利于文化積累。為此，我們從1981年著手分輯刊行。限于目前印制能力，1981年和1982年各刊行五十種，兩年累計可達一百種。今后在積累單本著作的基礎(chǔ)上將陸續(xù)匯印。由于采用原紙型，譯文未能重新校訂，體例也不完全統(tǒng)一，凡是原來譯本可用的序跋，都一仍其舊，個別序跋予以訂正或刪除。讀書界完全懂得要用正確的分析態(tài)度去研讀這些著作，汲取其對我有用的精華，剔除其不合時宜的糟粕，這一點也無需我們多說。希望海內(nèi)外讀書界、著譯界給我們批評、建議，幫助我們把這套叢書出好。

《悲劇的誕生》

希臘藝術(shù)歷來引起美學(xué)家們的極大興趣。在尼采之前，德國啟蒙運動的代表人物均以人與自然、感情與理性的和諧來說明希臘藝術(shù)繁榮的原因。在《悲劇的誕生》中，尼采一反傳統(tǒng)，認為希臘藝術(shù)的繁榮不是源于希臘人內(nèi)心的和諧，而是源于他們內(nèi)心的痛苦和沖突：因為過于看清人生的悲劇性質(zhì)，所以產(chǎn)生日神和酒神兩種藝術(shù)沖動，要用藝術(shù)來拯救人生。尼采的美學(xué)觀影響了一大批作家、藝術(shù)家的人生觀及其作品的思想內(nèi)容。

《西方哲學(xué)史》

羅素說:哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威。這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。

哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著?我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認為的機械式的解釋，而是目的論的解釋。即當這個問題具體到某個人時，就成了“你為什么活著?”。

《存在與虛無》

一書的出版則宣告了作為哲學(xué)家的薩特的誕生，他開始運用自己獨立的思想觀點和哲學(xué)詞語述說對世界的理解：人即自為的存在，具有超越的特性，他永遠處在變化中，而且是在時間的流逝中實現(xiàn)的。正是由于它具有時間性，“自為的存在”就不像“自在的存在”那樣是一種“是其所是”的存在，而是一種總是顯示為“不是其所是和是其所不是” 面貌的存在，人是什么只是指他過去是什么，將來并未存在，現(xiàn)在是一個聯(lián)系著過去和將來的否定，實際上是一個虛無。因此，人注定是自由的，自由是人的宿命，人必須自由地為自己做出一系列選擇，正是在自由選擇的過程中，人賦予對象以意義，但人必須對自己的所有選擇承擔全部責任。

本書的前三部分是要解決現(xiàn)象學(xué)本體論的基本觀點問題：薩特確定了存在的范疇，確定了自為的存在的結(jié)構(gòu)與特性及其存在規(guī)律。在這個基礎(chǔ)上，后面兩部分主要探討自為的存在與其他的自為……

《人性論》

全書分三卷，第一卷“論知性”的主題是認識論，主要說明了知識的起源、分類和范圍，人的認識能力和界限，以及推理的性質(zhì)和作用等認識論的內(nèi)容。此卷是《人性論》中最重要的部分，是其他部分的基礎(chǔ)，包含了休謨對哲學(xué)的主要貢獻。

第二卷“論情感”是第一卷的繼續(xù)，其主題是情感的起源、性質(zhì)和活動，并為下一卷關(guān)于道德問題的討論打下基礎(chǔ)。其中對意志和自由的討論有相對的獨立性。

第三卷“論道德”是在前兩卷基礎(chǔ)上對道德問題的全面闡述。其中第一章論述了道德的基本原理，屬于倫理學(xué)的內(nèi)容;第二章討論“人為的德 ”——既是倫理學(xué)的內(nèi)容，也是政治學(xué)的內(nèi)容;第三章討論的是“自然的德”。

《人性論》是休謨一生中最重要的著作，對于人類思想史具有獨創(chuàng)性的理論貢獻。

外國哲學(xué)名著精選篇2

1、老驥伏櫪，志在千里。

2、自己強，比什么都強。

3、不怕學(xué)不成，只怕心不誠。

4、要有夢想，即使遙遠。

5、天道酬勤，寧靜致遠。

6、有志登山頂，無志站山腳。

7、認真學(xué)習(xí)，刻苦訓(xùn)練。

8、你若幸福，便是終點。

9、思想有多遠，行動就多遠。

10、城門失火，殃及池魚。

11、平時不燒香，急來抱佛腳。

12、時光如水，總是無言。

13、守住初心，走下去!

14、自強不息，厚德載物。

15、學(xué)高為師，德高為范。

16、兼聽則明，偏聽則暗。

17、書籍是前人的經(jīng)驗。

18、長江后浪推前浪。

19、人生志氣立，所貴功業(yè)昌。

外國哲學(xué)名著精選篇3

《哲學(xué)的邀請》費爾南多、薩瓦特爾

本書揭示了哲學(xué)中的問題如何與當下日常生活緊密相關(guān)，闡述了我們自身必須面對的問題：我認為理所當然的“我”到底是誰?對我來說活在世上意味著什么?我在什么意義上是自由的?死的想法是如何影響我的生活的?……本書并不打算一勞永逸地回答所有這些問題，而是希望以一種越來越豐富、越來越有意義的方式繼續(xù)將它們提出，同時也嘗試性地做出一些回答，以幫助我們理性地與這些問題共同生活。

《蘇菲的世界》喬斯坦·賈德

《蘇菲的世界》是公認的哲學(xué)入門書籍，用小說的方式，引起讀者的興趣。本書講的是14歲的少女蘇菲某天放學(xué)回家，發(fā)現(xiàn)了神秘的一封信?！闶钦l?—世界從哪里來?就這樣，在某個神秘導(dǎo)師的指引下，蘇菲開始思索，從古希臘到康德、從祁克果到佛洛佛德等各位大師所思考的根本問題。

《織夢人》 杰克?鮑溫

這也是一本小說體哲學(xué)入門書，與《蘇菲的世界》不同的是，《蘇》是從哲學(xué)史的角度展開的，而《織夢人》是從一個個單獨而又互相聯(lián)系的哲學(xué)問題角度進行展開。在這本書里，與14歲男孩伊恩一起，進行一系列奇特的游歷。你會了解150多位哲學(xué)家的觀點——從蘇格拉底、孔子到諾曼?喬姆斯基。

《哲學(xué)的慰藉》 阿蘭·德波頓

針對六個不同的人生問題──不受歡迎、缺錢、遭遇挫折、被認為有缺陷、心碎、困頓──德波頓分別向蘇格拉底、伊比鳩魯、塞內(nèi)卡、蒙田、叔本華、尼采這六位哲學(xué)家取經(jīng)，希望這些哲學(xué)家的個人體驗與思想學(xué)說能夠在我們飽受痛苦時，舒緩我們的癥狀，甚至根治我們的問題。

《西方哲學(xué)史》趙琳、鄧曉芒合著

這是一部系統(tǒng)講解西方哲學(xué)史的大學(xué)教材。與國內(nèi)現(xiàn)有的同類教材相比，它的最大特點就在于章與章之間的承啟轉(zhuǎn)化都表現(xiàn)出一種邏輯的必然性和歷史的合理性;思路清晰嚴謹，資料豐富翔實，文字順達優(yōu)美，融深邃的思辨和廣博的知識于一體，是引導(dǎo)大學(xué)生和哲學(xué)愛好者探究西方哲學(xué)堂奧的難得向?qū)?，適合高等院校哲學(xué)專業(yè)學(xué)生及廣大社會讀者學(xué)習(xí)使用。