1.人若勇敢就是自己最好的朋友。

2.“不可能”只存在于蠢人的字典里。

3.抱最大的希望，為最大的努力，做最壞的打算。

4.家!甜蜜的家!!天下最美好的莫過(guò)于家!

5.游手好閑會(huì)使人心智生銹。

6.每一件事都要用多方面的角度來(lái)看它。

7.有理想在的地方，地獄就是天堂。

8.有希望在的地方，痛苦也成歡樂(lè)。

9.所有的失敗，與失去自己的失敗比起來(lái)，更是微不足道。

10.上帝從不埋怨人們的愚昧，人們卻埋怨上帝的不公。

11.美好的生命應(yīng)該充滿(mǎn)期待驚喜和感激。

12.世上最累人的事，莫過(guò)于虛偽的過(guò)日子。

13.覺(jué)得自己做的到和做不到，其實(shí)只在一念之間。

14.第一個(gè)青春是上帝給的;第二個(gè)的青春是靠自己努力的。

15.少一點(diǎn)預(yù)設(shè)的期待，那份對(duì)人的關(guān)懷會(huì)更自在。

經(jīng)典外國(guó)哲學(xué)名著推薦（篇2）

1、孟德斯鳩《論法的精神》?孟德斯鳩和貢當(dāng)斯是法國(guó)思想家中難得的兩個(gè)在思想氣質(zhì)上偏

向 英美思想的人?這本書(shū)是整個(gè)近代文明中基礎(chǔ)性的學(xué)術(shù)著作。

2、盧梭《社會(huì)契約論》

3、盧梭《論人類(lèi)不平等的起源與基礎(chǔ)》?盡管盧梭的思想近來(lái)多被指責(zé)為法國(guó)激進(jìn)主義

的源頭?但正如有人指出?我們與歐陸思想之間的差距?其實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于歐陸與英美之間的思

想差距。這兩本書(shū)無(wú)論如何也是基礎(chǔ)性的。

4、洛克《政府論》?下篇?

5、洛克《論宗教寬容》?作為英式啟蒙的代表人物?現(xiàn)在洛克比盧梭自然更受關(guān)注。洛

克的社會(huì)契約論與盧梭的社會(huì)契約論之間路數(shù)的差異?對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一種奢侈的差異。

6、梅因《古代法》?在這本書(shū)中梅因提出了一個(gè)傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的著名公式?從身份到

契約。這是從法律角度對(duì)現(xiàn)代自由主義的最佳詮釋。

7、霍布斯《利維坦》?一個(gè)非自由主義的國(guó)家?就是一只巨大的怪獸。

8、密爾《代議制政府》

9、密爾《論自由》?絕對(duì)的經(jīng)典著作。

10、《拿破侖法典》?即1804年法國(guó)民法典。民法及其基本價(jià)值取向在本質(zhì)上就是自由

主義的法律體現(xiàn)。拿破侖法典是一個(gè)輝煌的起點(diǎn)。

11、亞當(dāng)斯密《國(guó)富論》

12、亞當(dāng)斯密《論法律、警察、軍事、歲入》?經(jīng)濟(jì)自由主義的鼻祖。

13、托克維爾《論美國(guó)的民主》

14、托克維爾《舊制度與大革命》?對(duì)美國(guó)民主和法國(guó)革命的經(jīng)典論述。

經(jīng)典外國(guó)哲學(xué)名著推薦（篇3）

《悲劇的誕生》尼采

《悲劇的誕生》是德國(guó)哲學(xué)家弗里德里?！ねつ岵蓜?chuàng)作的哲學(xué)著作，寫(xiě)于1870—1871年，首次出版于1872年。該書(shū)以“致瓦格納”為序言，下分25節(jié)，從論述希臘悲劇的誕生人手，展開(kāi)對(duì)藝術(shù)和美學(xué)的看法。書(shū)中的思想深受叔本華和瓦格納的影響，但克服了悲觀主義，認(rèn)為藝術(shù)不是對(duì)人生的解脫，而是對(duì)人生的征服。希臘悲劇是由于日神阿波羅精神與酒神狄?jiàn)W尼索斯精神的對(duì)抗與調(diào)和而產(chǎn)生的，并以酒神精神為主導(dǎo)。書(shū)中已表現(xiàn)出將叔本華的生命意志轉(zhuǎn)向權(quán)力意志的傾向，主張?jiān)诒瘎〉耐纯嘀懈械揭环N更高的、征服的歡樂(lè)，看到生命是永恒的美。

《純粹理性批判》康德

《純粹理性批判》是德國(guó)哲學(xué)家伊曼努爾·康德創(chuàng)作的哲學(xué)著作，該書(shū)首次出版于1781年，是康德的哲學(xué)巨著三部曲中的第一部，第二部是1788年出版的《實(shí)踐理性批判》，第三部是1790年出版的《判斷力批判》。該書(shū)首先確定了人的認(rèn)識(shí)的形式和范疇，然后論證這些先天的形式和范疇只適用于現(xiàn)象界，而不適用于超驗(yàn)的本體——自在之物。認(rèn)為對(duì)自在之物的認(rèn)識(shí)不是人有限的認(rèn)識(shí)能力所能達(dá)到的。所以得出結(jié)論，理論理性低于實(shí)踐理性，科學(xué)知識(shí)應(yīng)該讓位給宗教信仰。該書(shū)是歐洲哲學(xué)史上一部具有轉(zhuǎn)折意義的重要著作。

《理想國(guó)》柏拉圖

《理想國(guó)》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖(公元前427-公元前347年)創(chuàng)作的哲學(xué)對(duì)話體著作。全書(shū)主要論述了柏拉圖心中理想國(guó)的構(gòu)建、治理和正義，主題是關(guān)于國(guó)家的管理。涉及到了政治學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，思想博大精深，幾乎代表了整個(gè)希臘的文化。

《存在與虛無(wú)》薩特

《存在與虛無(wú)》的發(fā)表標(biāo)志著薩特獨(dú)特的哲學(xué)大廈的建成，他本人最重要的思想和觀點(diǎn)都已包容在這部洋洋灑灑、既天才橫溢又有些冗長(zhǎng)的著作中。這部書(shū)提出的新穎觀點(diǎn)使薩特的存在主義學(xué)說(shuō)與海德格爾、尼采、基爾凱郭爾迥然有別。這是一部具有原創(chuàng)價(jià)值的著作，與1960 年發(fā)表的《辯證理性批判》一起組成薩特哲學(xué)體系的兩大柱石。

《形而上學(xué)》亞里士多德

《形而上學(xué)》是古希臘哲學(xué)家亞里士多德創(chuàng)作的哲學(xué)著作，創(chuàng)作于公元前4世紀(jì)。書(shū)中探討了哲學(xué)對(duì)象和研究范圍;對(duì)一些哲學(xué)術(shù)語(yǔ)做了釋義;分析批判了以前的哲學(xué)家思想，重點(diǎn)批判了柏拉圖的理念論;闡明了作者的實(shí)體、質(zhì)料和形式等理論?！缎味蠈W(xué)》闡發(fā)了一種學(xué)說(shuō)，這種學(xué)說(shuō)有時(shí)稱(chēng)為智慧，有時(shí)稱(chēng)為“第一哲學(xué)”，其任務(wù)是描述實(shí)在的最普遍、最抽象的特征，以及普遍有效的原則。