《江南好人》觀后感
昨天晚上，某一只提前打好了預防針，自以為已經被各式雷劇雷的百毒不侵了的九命妖兔懷著一顆“雷雷更健康”的好奇心，準點兒來到了荒郊野外的長興大劇院欣賞由我大浙江百老匯歌舞劇團演出的新時代新思維新概念，綜合評彈、說唱、話劇、越劇、木偶戲（排名有先后，依據重量比）等多樣元素的現代大型聲光電歌舞劇——《江南好人》。這是一場很熱鬧的秀，如果抱定了這個主意來觀賞的話，那么會得到很多的樂趣，比方說，一開場，十幾個年輕姑娘跑上來練了一通廣播體操在還地上打了個滾之后才起來穿衣服；比方說三個打扮得很莫名其妙的guys吊著鋼絲從天上緩緩而降——他們或許以為從天上下來的就是神仙，但是也有可能是d連。至于某神仙衣服被鋼絲勾住半天扯不開的事情，希望劇務組有空寫個一千字的檢查，爭取下次再接再厲，為廣大觀眾創造更多的樂子。創造樂子，本著這個主題，劇團為我們帶來了非常動聽的評彈，非常好看的旗袍秀，非常無話可說的rap——我始終堅持著這樣一個觀點，丹萍姐姐在這個劇組中真是如魚得水，導演果然是有識人之明，用人之道，欽佩，欽佩。當然，哪里能夠少的掉作為話題，在預告片中一次又一次出現，在各種官泄私泄的劇照中一次又一次出現的爵士舞，這真是非常精彩：對于我這種從沒見過世面的土包子而言，真的是非常需要在這樣一個時尚的舞臺來看一場由越劇演員表演的爵士舞來增長自己的見聞。盡管如此，它們仍然是非常精彩的，這是毋庸置疑的：導演的才華展示的淋漓盡致，他端上桌來的是這樣一個鍋子：清水燒開，蜂蜜二兩，胡蘿卜切片，料酒一瓶，雞蛋三個，鮮魚一尾。這是一道如此鬼斧神工的佳肴，讓每一位食客都不由得陷入了深深地思索之中：這個廚子究竟是怎么了？正如此前一貫宣傳的那樣，導演的本意是希望要觀眾來上思想政治課，而不是看娛樂節目的。他希望我們都像是高中三年級的小公雞們一樣斗志昂揚，又紅又專，腦袋里想的絕不是什么美女的胳膊、白嫩的脖頸而是這個社會究竟怎么了。他希望我們都按照他畫好的軌跡往下去想，可惜本兔子從小就不開竅，上課還特別愛走神，大學畢業之后更是把專業課都丟的一干二凈，現在都忘記david hume最好的基友是誰了。所以在奉旨思考的時候，不免就攙和了很多莫名其妙的糟糕物進去了。bertolt brecht是德國人，德意志民族是一個思辨的民族，這部劇的原作雖然被冠以了《四川好人》的名字，但是和bertolt的那些知名的同胞遠一點的如gotthold ephraim lessing近一點的如leo strauss一樣，當他們在說griechisch的時候他們的意思是deutsch，當他們在說r?mer的時候他們的意思也還是deutsch。croce說“tutta la storia è storia contemporanea.”因為他是個意大利人，如果他也是德國人的話，那么這句名言一定會被改成“alle geschichte ist die nationale geschichte.”所以，我們理解這部劇，應當從德國人的一般思維方式，尤其是在19世紀德國古典哲學的背景下來理解《四川好人》中的涵義。19世紀的古典哲學巨匠i.kant，曾經創制了一種正反合的經典辯證法形式，在這部德國人的戲劇中，我們也同樣也可以看到其演繹的痕跡。劇名好人，這就是辯證法的內容。而要實現這個辯證法，首先就要有正題，這就是沈黛的出現。她是一個好人，好的純粹，好的毫無動機（究竟有無動機，容后再析，此處暫作無動機解釋），對素不相識的三位神仙慷慨相助，因此被選做了好人的代表在地上豎立起一座豐碑。而得到了錢財開了綢緞店之后，她依然在做好人，幫助那些遠房的親戚，舊日的朋友。并且每當沈黛出現的時候，都是一個徹頭徹尾的好人，因為她就是好人的正題，象征著純然的善，在德國古典哲學的命題中，善是無動機的，善是絕對至上的命令，善本身和其存在都是不容置疑的，所以觀眾會疑問為什么沈黛會行善，為什么會這樣高尚的像是一個共產黨員，因為她是一個德國造的正題。而依據辯證法，正題一旦出現，反題就已經誕生，只是隨著劇情的推移才展現在觀眾的面前。他就是隋達。隋達作為“好人”的反題，并不是惡的象征，而是純粹行善的反動。所以沈黛收留窮人，隋達把他們趕走；沈黛要資助飛行員，隋達就要揭穿他的畫皮；沈黛為流離失所的百姓搭棚施粥，隋達就要把他們全部圈入工廠。隋達壞么？看上去是很壞。隋達真的壞么？隋達的存在事實上是促進了帕累托的改善，即最終實現了行善做好人的目的。在最后結尾的時候，作者也借隋達受審時候的口說出來了，沒有隋達的存在，沈黛根本無力支撐，她的行善義舉也就是無源之水無本之木。這就仿佛是老子所說的：孤陽不生，獨陰不長。一切萬物，生生之息，都是相對而相成的。正題的存在依賴于反題，反題的運動又通向了辯證法的最后一步，那就是合題。隋達被拖到神仙面前去受審，最終達成了一個不成契約的契約：每個月，表哥只來兩次。這乍一看頗為荒誕。但是卻是合題的必然。在合題之中，正題不單獨存在，反題也不單獨存在。正題中存在這反題的因子，反題中隱含著正題的潛質（隋達說：我和她是血脈相同。正是這個意思）。這就仿佛是一副太極魚圖一樣：陰中有陽，白中有黑，善中有惡，壞中有好。做好事必然要在一定程度上為惡才能實現，這仿佛就是康德所說到的二律背反一樣，這也是導演所能認識到的困惑。但是，這真的是困惑嗎？二律背反看似是相互背離的命題，但是其實都同向了最后的合題，原作者已經清晰無誤的認識到了這一點，并且作者已經很嚴肅的提出了新的合題（可以看做是原作者在旅蘇之后的心得，畢竟考慮到那個時代的特征以及作者本人的思想傾向），是在馬克思主義的影響下得到的新合題：即通過改變社會而改變上述正反合的辯證——將頭腳顛倒的再顛倒過來。事實上那才華橫溢的導演，也以他敏銳的藝術嗅覺接觸到了作者的真正思想核心，并且通過一組宏大的史詩畫卷展示了出來——工人和資本家的矛盾的對立。但是很可惜，導演只能把這個作為一個風花雪月的故事的背景，而沒有真正尋到寶。倘若bertolt起于地下，定然不免于買櫝還珠之嘆。最后，再發散一下。這部劇，導演希望盡量打造的像是一個四不像，把所有的東西都攪合在一起，以其上觀眾產生一種陌生化的所謂“間離”的造劇珠個作為一個風花雪月的故事的背景，而沒有真正尋到寶，這真是效果。心思是好的，運用是大膽的，可惜的是就像是一個小學生攤開了一張研究生考試的入學試卷一樣，抓耳撓腮，把自己所知道的全部都填了進去，最終只引得觀眾哄笑一場。吾國的審美，以圓融為最奧妙，以直白為下品。融論理入意趣，最是彰顯功力，宋人有詩：“昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行。”全詩無一字在說理，卻說得天大道理，此中機鋒，歷來被引為上品。又如明人文曰：“丙戌之秋，余策杖自南海循庾關而北涉彭蠡，過匡廬之下，復取道蕭山，沂桐江艤舟望天臺峰，入杭觀于西湖。所過之地，盼高山之漠漠，涉驚波之漫漫；放浪形骸之外，俯仰宇宙之間。當其境與心融，時與意會，悠然而適，泰然而安。物于是乎兩忘，死生焉得而相干？亦一時之壯游也。”這一段也全然無一字用在說理上，然而細細玩味之，卻分明與前詩說的是兩重道理。假事借景，孕理其中，這是千年傳承下來的文化。唐代佛法大盛，高僧玄奘從天竺傳來唯識宗，一時顯赫，但是二三十年后卻寂然無聲。但“劈柴挑水，盡是妙用；吃飯喝水，全是修行”的禪宗卻不但生存了下來，更融慣了儒道兩家，成為華夏的精神根源。由此可見，導演想做的事情，當是何等的氣魄，可是，作出這樣的氣魄，卻又無這樣大的才情。搬弄幾個舶來的名詞，制造一些奇特的噱頭，便想顛覆歷代賢哲，只能是徒增笑耳。
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