兩天，花了4個小時的時間看完《塞德克巴萊》，心情難以平復但思路卻又混沌不清，想說些什么又不知從何談起，于是打算平靜一會兒，卻在抬頭的瞬間發現自己已記不得影片核心講述的故事，或許導演只是把他所知道的一切擺在這里任人評析或許是我的思緒早就脫離故事本身跑的更遠，反正無力抓回索性就任其漂浮吧。
傳播文明到底靠什么？現今的人們似乎習慣把文明歸結成人類進步的綜合稱謂。而何又為進步？就似打火機取代火柴；似汽車取代了馬車？在現今觀點看來物質的勝利仿佛就是文明的界碑。恰巧近段時間翻閱了一些國內名家的史學評述發現對文化融合領域的一些觀點是共通的粗略概括為“漢文化對異族文化的融合是先進文明對低級文明的播種也是形成中華民族的基礎”但于我看來，除宋代“守內虛外”政策催生的“兩廂情愿，非誠勿擾”式播種文明外，真正構成文明傳播的主要方式總伴隨著屠殺和暴虐，有趣的是這樣的播種方式下失敗的往往是先進文明一方，即使有宋朝的南柯一夢最終不也驚醒于崖山之下滔滔海浪中。所以文明的傳播不是先進生產力對落后生產力的踐踏，文明傳播的核心應該是生存信仰的傳播和融合。
野蠻下的文明何以自存？灌輸文明的方式有很多，似常見的文明化教育（奴化教育的美稱）這種以武力征服落后地域為先導的方式在上世紀30、40年代極為盛行，結果看來往往是難以達成統治者心愿的。以野蠻壓制野蠻再灌輸文明的思想這本就是當婊子還想立牌坊的勾當（現在的某些國家還在以這種方式行事只不過暗手操作手法跟隱晦罷了）。沒有任何一種文明（即使是接近于石器時代的文明）會接受這種方式下的“先進文明”灌輸，在我看來這僅僅是把文明當做是慢性長效武器進行侵略，寫到此處想到了《賽德克·巴萊》片中的一個畫面，在高山族戰士圍攻小學時日本老師被高山族孩子殺死前高喊“我是來傳授給你們文明的”他就至死也不明白自己只是統治者的另一種戰士罷了，另一種野蠻占領罷了。野蠻下的文明無以自存，只會是多行不義必自斃。
自由有多重？片中的血腥和暴力似乎讓很多人不能接受，不得不承認，一段時間內我也無法理解這種無謂的血腥屠殺意義何在，日本式的教育和現代文明的傳入站在現代文明的角度確實是幫助土著民們走向文明的一個很不錯的方式，從眾多觀眾的影評上看此處成為了爭論最多的地方。妙筆或者敗筆，在我看來只不過是角度的轉換，這正如有宗教信仰的人看無信仰人士的生活是那么可憐而無信仰的人們看到信仰人士虔誠禱告也會無法理解他們的執著來自何處。對于土著民來講，彩虹橋彼端的祖靈之家就是他們信仰的一切，即使肉身死去靈魂也將得到永生，所以他們無懼死亡，用生命守護著自己的獵場、自己的部落，這是他們的使命也是他們思維下的文明信仰。他們之間的血腥屠殺以現代文明角度是永遠無法理解的，可這就是他們看重的生活方式也是千年來他們最珍視的“自由”我們沒有任何身份去評論或去指責，信仰催生文明，改變文明的也只能是信仰。文明的覺醒永遠不能以壓制自由為前提，他們或許某一天會走出森林像現代人那樣去生活，而前提是這是他們自己的選擇。“霧社事件”成為了人類播種文明的縮影，低級文明的反抗與順從恰恰是征服模式下文明過度的陣痛也展示了每個文明中信仰的偉大和恐怖。
文明間的劫掠恰恰正如一個越境盜獵的偷盜者占領了另一個獵戶的家園而后用皮鞭促使被占領者接受他的思維方式。其實文明的進步最關鍵的步驟并不是急著對弱勢文明進行全盤的否定而是先去了解試著借鑒進而再去融合。片尾，日本將軍說他從高山族戰士身上看到了日本百年前的武士精神，拋開不談這句臺詞是導演隱約展現的政治諂媚或是影片烘托形象的側面描寫需要，我挖掘到亮點是，文明進步導致的精神丟失只有在和其他文明對比時才最為明顯，曾經的他們今天的我們都沒逃過此劫，閉上眼想想，伴隨著文明進步，我們的文明傳到自己這一代身上還剩下些什么，我們還能給后代傳遞什么。文明的價值不在于長身不老，卻在于生生不息。
文明的獵場到底在哪里，我想，每一個孕育文明的土地都會有著不同的答案，每一個文明孕育的人們也都有一個答案。
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