電影《賽德克·巴萊》觀后感
電影《賽德克·巴萊》根據著名的“霧社事件”改編而成，講訴了臺灣原住民賽德克族反抗日本殖民統治的故事。影片由魏德圣導演，吳宇森監制，籌劃長達十二年、拍攝跨國動員兩萬人，在環境險惡、資金匱乏的情況下拍成。賽德克·巴萊是臺灣原住民語言的音譯，“賽德克”是“人”的意思，也是一個部落的名字；“巴萊”意為“真的、真正的”，因此“賽德克·巴萊”的準確含義為“真正的人”，也就是真正的英雄。真正的英雄要有信仰，要不懼生死，影片著力表現的正是這樣一種挺身而出抵御外侮的英雄主義和民族主義。如果單從拍攝技術看，影片用4個半小時的時間講訴了一部殘缺的斗爭史，情節上略顯冗長，細節上也不盡完美。但無可否認，它仍獨具魅力。很多人和我一樣，未必真正明白“史詩”的含義，但看完《賽德克·巴萊》，這兩個字就在我們的腦海里揮之不去。影片里原滋原味的精彩故事，讓人看了熱血沸騰的戰斗畫面，豐滿的人物形象，動聽的背景音樂，都足以在人心里激起不小的波瀾。最為可貴的是該片有一種縱橫捭闔的氣勢，在如今華語電影偽情感泛濫的時代拍出了血性和驕傲。許多觀眾都把它比之為《勇敢的心》，我不覺得這是一種揄揚。《勇敢的心》里，華萊士上斷頭臺時仍高喊“freedom”，并用被斫去指頭的手擺出“v”(勝利)的姿勢，讓人為之感動。而《賽德克·巴萊》則像一個矛盾體，用原始綠和緋紅色呈現了臺灣原住民內心的糾葛，彰顯了一種獨特的生存信仰與族群美學。也有人說影片的戰爭場面和血腥鏡頭太多、太殘忍，曲解了驕傲的含義。在我看來，魏德圣很好地勾起了漸已被現代人遺忘的血性。靈與肉、野蠻和文明、壓迫與反抗、傳統與現代，這些二元對立的結構向來是大多數文藝作品的母題，但往往因此落入俗套。影片從刻畫主人公莫那·魯道的驍勇善戰到選擇隱忍，接受壓迫和奴役，再到揭竿而起，他心中的火苗從未熄滅，他好似一條蟄伏的蛟龍，等待著時機，他讓族人從外面帶來火柴，就為把硫磺除下做火藥。這就是賽德克人的執著，在觀眾感覺熱血沸騰的時候擺脫了虛張聲勢的窠臼。然而有些人在審視影片的時候，認為少年巴萬用竹竿殺死自己老師、同學的野蠻行徑比日本人的殺戮更血腥，認為小島謙恭有禮，是真心助他們變得文明的友善人士，甚至認為他的參戰都只因為家人被殺，由此得出整個“霧社事件”更像是賽德克人對日本人的一場無辜的屠殺的荒謬結論。因為他們忽略了日本侵略的客觀事實，忽略了奴化教育的本質，這便是當代人的恬不知恥。影片中，日本對于霧社原住民的“文明改造”歷經多年，卻并未給予真正的平等和自由，相反，他們的壓榨蠶食著賽德克人的傳統和尊嚴。多年的憤怒和隱忍終于在某一刻被點燃，莫那·魯道率領原住民群起反抗。面對敵人的飛機大炮，三百戰士寧愿戰死也不愿淪為日本人的奴隸。他們懷著信仰，從容赴死——因為這本是一場“求死”的抵抗。“你為何讓年輕人送死？”“為了快要遺忘的圖騰。”“圖騰？你拿年輕人的性命換這圖騰，可你拿什么來換他們的生命？”“驕傲。”這是荷戈社首領道頓和莫那的對話，很多人總是糾結于字眼，質疑為了驕傲丟掉性命值不值得，可是有些東西是不能用生死來衡量的。——莫那頭領，我還是一個賽德克啊，雖然我是日本警察，但我沒忘記我和你們流一樣的血。——達奇斯，你將來要進日本人的神社還是我們祖靈的家？我聽說了你在蕃童教育所里像日本人一樣打我們的孩子。——我打他們是希望不要被日本人瞧不起。——自己人打自己人才會讓人瞧不起。這是賽德克人的邏輯。在這種魂靈的注視下，所有貌似合理的東西，都將被揭開偽裝，重新帶來疼痛。影片中蕃人出身的花岡一郎與花岡二郎洗白當了日本警察，他們接受日本文化，但在部族要被日方懲誡時，“出草'為同胞提供槍彈。然而面對過重的殺戮，他們在矛盾中選擇了自盡。其中花岡一郎選擇了用原住民的彎刀和日本武士的方式——切腹來結束自己的生命——“切吧，切開你糾結的肝腸，死了別去日本人的神社，也別過祖先的彩虹橋，就去當個自由的孤魂吧。”這也算是他們回答莫那的提問吧。影片里，有些鏡頭讓我們一輩子難忘：部族的婦孺為了不成為戰士們的負累，紛紛上吊自盡，那些戰士們受了重傷，為了不被侮辱也都選擇“先去彩虹橋那邊等待親人”……在那血與淚的糾纏中，我們看到了驕傲的靈魂，看到了帶著光環的尊嚴。歷史雖然會有選擇性的失憶，卻在這一瞬記取了所有感動。影片里，還有讓人久久難以釋懷的便是它的音樂。依稀記得，整部影片歌聲沒有中斷過，賽德克族人奔跑在山間、部族械斗、抵御外敵、面對失敗，或悲壯或傷感的旋律牽動了人們的情感神經，許多觀眾看著看著都不由自主地哭了。其實，每個人都有一個屬于自己的獵場。在莫那眼中，賽德克·巴萊可以輸去身體，但是一定要贏得靈魂。而在我們的生活中，要做一個真正的英雄，也要守住自己的獵場，守住內心的堅持和信仰。
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